整個思想就在這一句話“則我見性尚無有止，誰為搖動？”幾乎所有古德在解釋這一段經(jīng)文的時候，重點都扣在這一句話。這一句話，會讓我們對心性有更深層的了解——我們想要安住真如，你一定要了解什么是真如，要不然你怎么安住呢？這一段蕅益大師說，叫做：

       “真心不墮妄境──就像一個鏡子，鏡子它可以照了整個外境，但是它跟外境沒有真實的結(jié)合。你看你一個男人站在鏡子面前，它就隨順因緣，顯現(xiàn)一個男人的相狀出來，這個男人走了以后，站了一個女人，就顯現(xiàn)女人的相狀；但是身為鏡子，它本身不是男人，它本身也不是女人的相狀，它本身無相，但它隨順外在的因緣，顯現(xiàn)男人相狀、女人相狀。”

       真心亦復(fù)如是，它可以看到很多、很多的相狀，但它本身來說，它是無相，因為它離一切相；所以它在經(jīng)典上這叫什么呢？我們心跟外境叫做非和合，但是又非不和合。這個地方，我個人有個小體驗給大家參考一下：

       我有一段時間，到一個道場去上課，是上下午的課，中午吃飽飯休息一下；它那個地方經(jīng)常有很多的噪音……非常吵，但是我必須休息，因為我下午上課要有精神，但是外境不是我可以決定的啦！所以剛開始我的心接觸噪音的時候，我感受非常不好，當(dāng)然也打很多不好的妄想。

       但是我想，《楞嚴經(jīng)》說：其實我們這個明了的心，跟外境沒有真正的和合，如果說音聲它是真實的跟我的心性和合，那我就別無選擇了，那我肯定要受它干擾；問題是我們的一念心性，其實跟聲音是沒有真正的和合；那沒有真正和合，它為什么干擾我們呢？

       因為你有所住，所以它對你產(chǎn)生干擾，為什么阿羅漢在這個地方，音聲對他不能產(chǎn)生干擾？因為他無住，他選擇無住嘛。灰塵在那個地方，我們選擇虛空嘛，我們不一定要選擇灰塵；灰塵要不要出現(xiàn)，我們沒有決定權(quán)，但是我們選擇安住在灰塵或安住在虛空，這一部分是我們做主的。

       釋不釋放音聲，這個我作不了主，我過去有這個業(yè)力，循業(yè)發(fā)現(xiàn)嘛！我為什么會走到這個地方，我為什么在這個時候剛好有工程在施工，那肯定是萬般皆是業(yè)，半點不由人，我過去生有造作這個業(yè)力嘛，我認命。

       但是我面對果報的時候，我可以選擇不受、選擇無住，這一部分是我們有選擇權(quán)；我們的生命，有些是你作得了主的，有些你真的作不了主，你要把它區(qū)分出來。所以我后來就慢慢…誒，調(diào)整我的心態(tài)，我想說…我的心本來就沒有這噪音的相狀，我不一定要隨你而轉(zhuǎn)，誒，我很快就睡著了，真的啊。

       心態(tài)決定你的狀態(tài)！真的是這樣，一念心轉(zhuǎn)……一念心轉(zhuǎn)，整個生命的因緣都轉(zhuǎn)。臨命終的時候就是這樣；你看一個人起顛倒的時候——夢里明明有六趣；醒過來的時候——覺后空空無大千。你往生凈土也就是一念的覺悟，一念的回光返照，皈依佛陀，顯現(xiàn)極樂世界；你一念的顛倒執(zhí)著，那就出現(xiàn)了三界果報。

       所以它這個地方就是說：心性本身是沒有寂靜相，也沒有搖動相，它是離一切相的。這一點對我們有很大的信心，原來我們無始劫來起了很多煩惱，造了很多的罪業(yè)，但是都沒有真實染污我們的心性，我們隨時可以恢復(fù)我們本來清凈的面目。

       為什么呢？因為見性尚無有止，誰為搖動？它根本是離一切相的。所以：一個生死凡夫憑什么能夠說：我們能夠恢復(fù)我們本來面目？因為我們本來面目，本身是不受染污的。這個思想就說明真如它的一個的相貌是離一切相。